「自由律俳句と詩人の俳句」より

 

樽見博著「自由律俳句と詩人の俳句」（文芸通信）より、印象に残った部分を抜粋しておきます。

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ただ、放浪漂泊といっても、放哉は死に場所を見つけるべくあてどない放浪を強いられたのに対し、山頭火は放浪そのものを求めたというか、甘えの極致に近く楽しんでいる風がある。その差は果てしなく大きいだろう。

放哉の表現は、もっぱら自己を掘り下げようとするものであり、（略）それに対して山頭火は、（略）むしろ、自己に沈潜するよりも、自己を他者に向かって開こうとしている。

　※「俳句」第４４巻７号　坪内稔典「山頭火俳句の特色ー自己を開くリズム」引用部分

このこと（※注）は自由律俳句の成長途上の一つの屈折であり、井泉水の印象主義的象徴主義運動が東洋的な心境主義的主観主義とでも言うべきものに向かう屈折でもあった。「詩」の圏内に入りかけた自由律俳句が（二行詩という名まで進んだ俳句が）又、俳句それ自身の世界を「詩」の世界と区別し始めたのであった。

　※伊澤元美著「現代俳句の流れ」（昭和３１年河出新書）引用部分

　※注　俳句を二行詩と捉え『国民詩』とする荻原井泉水の構想が頓挫したこと（久坂が本文前段より要約）

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放哉と山頭火の違いは、私自身が何となく感じていたことを裏付けしてくれるような解釈でした。また、ゲーテに影響をうけたはずの井泉水の「層雲」が、なぜ放哉・山頭火に代表される主観主義的な流れを生んだのだろうか、何かきっかけがあったのだろうか、という、私の以前からの疑問への一つの回答例があったこと、面白く読みました。

そのほか印象に残った記事は、松尾あつゆき、大橋裸木、中塚一碧楼、横山林二、ルビ俳句のこと、詩人の作る俳句が意外にオーソドックスなものが多いことなど。

最後に、もう少しだけ引用。筆者によるまえがきより。

俳句という文学行為は「俳句とは何か」と問い続けるもので、その正解のない解答を得るために、個々が様々な試行を繰り返す必要がある。（略）俳句に関わる者は、五七五定型、季語、切れ字の効用に凭れかかることなく、考え続けなくてはいけない。自由律俳人たちの懸命な足跡はその意味を教えてくれるのである。

自由律俳句は、もともと文学志向の強い俳句形式だったわけです。

（文：久坂夕爾）

河本緑石・家木松郎

 自由律関連の書籍を６冊購入。

・ふらここ叢書　河本緑石作品集１～５　河本緑石研究会

・戦後俳句作家シリーズ３２　家木松郎句集　海程戦後俳句の会

河本緑石は、盛岡高等農林学校時代、宮沢賢治とともに「アザリア」という文芸同人誌を発行。詩・自由律俳句を書き、大空放哉伝という尾崎放哉の評伝も残しています。鳥取の自由律俳句の礎。

家木松郎は荻原井泉水の「層雲」、のち、金子兜太の「海程」に所属。

こういう類のものは（ネット上で古本を探す場合）「amazon」にはないことが多いですね。「日本の古本屋」で見つけました。

https://www.kosho.or.jp/

どちらもまだ読む時間がなくて積んでいますが。いずれ句抄をこのブログに挙げたいと思います。

（文：久坂夕爾）

金子兜太・田村隆一の対談

ようやく読んだ、河出書房新社「田村隆一　20世紀詩人の肖像」より
金子兜太・田村隆一の対談の中で、興味のひかれた部分を。

（田村）
ただ、俳句の持っている僕の言うほんとうの意味での即興性というのは、「私」をこえたところにあるんだから。「私」をこえた表現というものを支える俳句の知的な凄みというのかな。そういったものがもっとゆるやかな広がりを持てれば、僕はいいとおもうんですよ。
（ー略ー）
（金子）
僕は日常性を強調しているんです。……そうなんですよ、たしかに。そこを土台に自在に飛翔すれば、言霊とか、幻想とか、想像の世界とか、そういうものを迎え入れることもできる。


（田村）
言葉自体が大きな喩ですからね。言葉というのは比喩なんですよ。（略）季語はその大きな喩のなかの喩を機能させるための喩であって、要するに僕たちは暗喩をいろいろ使う、それはいろんな形で使う、詩人というものは。しかし、実はただ暗喩を使うために使っているんじゃなくて、大いなる直喩を発見したいために暗喩を使っているんだ、と言ったことがあるんです。
（ー略ー）
（金子）
それは同感だな。若い連中は言語論の入門書なんかを読んでその受け売りをやるんだな。言葉の一人歩きだけやるんですよ。


金子兜太のほうが聞き役に回ることが多い、という印象を受けましたが、
これは座談会ですので、たぶん編集の仕方によるのでしょう。
「季語は喩である」「季語は固定化されたルールではなく、社会や地域や時代の変化によって変わっていくもので、俳句の世界を広げる入口のようなもの」という部分は、やはりそうですよね、という感想。

荻原井泉水の「詩と人生　自然と自己と自由と」に、
芭蕉の「物と我と二つになりて其情誠にいたらず、私意のなす作意なり」に関しての記述がありますが、上記座談会でも「物」と「我」との関係について話題に上っていました。
厳密に本意を追うと矛盾や飛躍に見えるところもあるのですが、思っていることがフラットに出て来るところが座談会の面白さですね。

（文：久坂夕爾）