竹田の子守唄

勤めしょうとも子守はいやよ　お主（しゅ）にゃ叱られ子にゃせがまれて　間に無き名を立てらるる

山家鳥虫歌にこんな歌がありましたが、
子守唄（正確には「守り子」歌ですか）にはこの手の「守り子」の歌が結構
あったらしく、そのひとつに竹田の子守唄があります。

フォークグループ「赤い鳥」が歌った「竹田の子守唄」
https://youtu.be/1IeuDyR3ax4

守りもいやがる　盆から先にゃ
雪もちらつくし　子も泣くし
盆がきたとて　なにうれしかろ 帷子（かたびら）はなし　帯はなし
この子よう泣く　守りをばいじる 守りも一日　やせるやら
はよもいきたや　この在所（ざいしょ）越えて むこうに見えるは　親のうち


この背景にあるのは、
子守の辛さももちろんあるのですが、
口減らしに奉公に出された子守娘の悲哀です。

私は、この哀切なメロディが好きで、
よく口ずさんでいたものです。
原詞は、もっとあけすけで好きですね。
寺の坊さん、のくだりは「赤い鳥」の歌詞ではカットされていますが、
このカットは、自然に歌い伝わるものと、流行歌（テレビソング）との役割の違い
みたいなものを感じました。

1385hiroさんが歌う、原曲と「赤い鳥」バージョン
https://youtu.be/Uwd-_Rsh5WQ

この子よう泣く　守りをばいじる
守りも一日　やせるやら
ドシタイコリャ　聞こえたか

寺の坊さん根性が悪い
守子いなして　門しめる
ドシタイコリャ　聞こえたか

守が憎いとて　破れ傘着せて
可愛いわが子に　雨やかかる
ドシタイコリャ　聞こえたか

久世の大根飯　吉祥の菜飯

またも竹田の　もんば飯

ドシタイコリャ　聞こえたか

盆が来たとて　正月来たて

難儀な親持ちゃ　嬉しない

ドシタイコリャ　聞こえたか

はよもいきたい　あの在所（ざいしょ）越えて むこうに見えるは　親のうち

ドシタイコリャ　聞こえたか

赤い鳥の竹田の子守唄は、一時期「放送禁止歌」（業界の自主規制）となっていました。

ここら辺の事情は、森達也さんが書いていて、昔読んだことがあります。

自主規制のキーワードは猥褻、差別的用語（もしくは差別をにおわす言葉）、政治的思惑あたり。

愛知トリエンナーレや憲法九条を題材にした俳句に関するごたごたは

最近の出来事ですが、基本的にはその延長にあるのでしょう。
（この２つは、「上」に立つ人のつまらない個人的思惑にしか感じませんが）、

良くも悪くも、人の世とはつくづくそういうものなのでしょう。
「倫理」の儚さ、のようなもの。

（文：久坂夕爾）

枇杷男の俳句と放哉の「入庵日記」と

ネットでこんなエッセイを見つけました。

水耀通信（根本啓子）
枇杷男の俳句と放哉の「入庵日記」と

こういうエッセイを書きたいですねえ。私には無理ですが。

（文：久坂夕爾）

俳誌「む」復刊１号

加藤邪呑氏より俳誌「む」復刊１号（通巻５１号）が届きました。
「海程」（金子兜太主宰）仙台支部の俳誌だったものが、
独立した「む」句会として復刊したもようです。


加藤氏の作品よりいくつか。

ゴッホへ大脱走するひまわり
青い無限は白鳥の落款
来世は雪の遠近法である
月山捲れば白夜
海市の空キリン突き刺さっているよ

こういう句は、イメージしたときに、自分の中で何かが立ち上がってくるかどうか、
が鍵だと思っています。
「意味」はあくまでも読者が規定するもの。
作者が読者に直接提示するものではない、という考え方には個人的に賛同します。


月山捲れば白夜

「捲れば」を、まるでトランプのカードの表裏をひっくり返すようなイメージをすると、

月山を通して、世界の巨きさと静けさを感じます。
「捲ると〇〇になる」のではなく、
あらかじめ存在するものが「捲ったことで見える」のではないかと。
「ば」は通常、
・因果（～した結果～になる）
・仮定（～するとすれば～になる）
日常会話的には、２つの用法を何気なく使い分けていますが、
ここでは後者ではないかと思う、ということです。

（文：久坂夕爾）

お知らせです。

下記、NHK京都の講座は、新型肺炎流行に配慮し、中止となりました。